——读玛莉莲亚隆的《乳房的历史》　　

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　　说到乳房的正史，本来的意义是要区别于对于女性乳房不同的说法。因为，当我面对一幅非洲祖鲁人的照片时感到一种困惑和不解，因为在那张照片中有一个明显的区别是，已经定婚的少女是要在胸前用一块布来遮挡的，而对于已婚的妇女则是穿着的比较正规而没有裸露之处的，而对于未婚的女孩则是要把乳房全部暴露出来，其目的很简单没有什么性引诱的意味，而只是要表明
女孩是健康和发育正常的，她的乳房发育正在走向成熟。

　　乳房的裸露以及女体的裸露已经不再具有性爱的意识，或是能够找到对于乳房真正得体的解释，也许是不困难的，可是说女人的乳房就是为了一种自由这种说法是否就能成立呢？当女人的乳房不再有哺育的责任的时候是否女人的乳房就是一种性的启示作用和仅仅只有调情的作用呢？或者说乳房给女性带来的不仅是对于乳房审美的负担呢？

　　有人说在亚隆的关于女性乳房的历史的说明中她仅仅是提出了自由乳房的概念这种说法是偏颇的，而且女人的乳房作为审美的一部分，也许是对的，但是因为它具有了女性美的特征，因此让她自由只是一种奢望，因为女人的乳房在进入了审美的层次之后，它不会是自由的。乳房属于精神伊甸园的一部分，而且在弗洛伊德那儿所具有的是人类成年之后性快感原型的东西。而且在人们日后的性爱中乳房的作用同样是不可替代的。因为乳房的性征所体现的不仅是女性人体美的特性, 可以完全由视角获得美感的部位, 而且同样乳房所具有的最能具有可塑性的特点使得历史上的每个时期对于乳房的审美观念都会发生变化。

　　和我们所说乳房的审美作用不同的含义以及那些文人墨客着意刻画而不得要领的意淫的乳房相比，反倒是看出了我们的文明史中对于女性乳房的认识已经太多了些色情的意味和观念，而使得我们不能真正的正确认识女人的乳房。

　　“历史上，乳房的意义很少通过女人来表达，对于女性乳房的认识有了女人自己的观点和见解，这是最近的事情。因女人如何看待自己的乳房，不仅是个人的评价，也是女人总体地位的评价。”当我们不得不面对现在人们对女人的泄露春光一类的报道依旧在津津乐道的时候，我们却感到了这正是社会对于乳房的不不公正的观念在起作用，因为乳房所要告诉人们的是一部女性的编年史，或是女性在人类社会中的地位以及对于生命贡献的伟大母性的所在，而现在当我们追溯历史的时候，女性的乳房仿佛已经和其它的没有了什么关联, 而是只有情色才是乳房的唯一使命了。而由此使得我们文明的视角变得狭窄起来。

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　　正像不同的国家和民族有不同的审美情趣一样，我们国人对于女人女性的乳房，还不能有现在的那种大咪咪波霸大乳房的感触，而只是把乳房作为一种女性美的点缀，对于乳房的性爱作用似乎关注的不够。而且我们的审美观念中的比较隐曲的特点，使得我们对于女性乳房的发展几乎看不到一个比较鲜明的脉络，像想西方人对于乳房的审美作用中赋予了那么多的人文含义。

　　但是乳房的存在这是不争的事实。因为当世纪末乳房概念股的走势出现很强的走势后，现在人们对乳房意义的审美谁应该是它的主流呢？是什么依旧在支配我们对乳房的观感呢。乳房的意义随时代而定，乳房的意义会随时空的改变而不同。宗教的乳房和世俗的在什么地方，因为就像作者所说的，假如弗洛伊德是个女人那么他就一定会不在对女人提起什么“阳具羡慕”，而会提出什么“乳房羡慕”的著名的命题来了。可是当作者说这话的时候，也忘记了这样的一个前提因为弗洛伊德是个男人，所以他才能在两性的关系中会有那么多关于女性性潜意识的提及和阐述，如果她是女人，那么，他就不会有那么多的关于性象征的提示和总结了。

　　但是，具有讽刺意义的是虽说几乎每个男人都会如此热衷的乳房，但因乳房的生长发育过程中美感的存在呈渐进性，而乳房完全发育成熟，以及在未来的生育过程中的疾病的存在和发生的现实，使得女性的乳房还必须忍受许多的苦难，而不是像一些纯粹性爱和完成性交对女人女性乳房的欣赏那样，乳房只有观赏和对于女性美的美化作用，而实际上乳房在两性关系中已经成为男性的玩物来以助性趣。而女人们会大度地说，假如仅仅是这样女人就会真得谢天谢地了，因为女人不能有这样的终极美感，乳房再给女人带来男性的这些之后，还必须听听女人自己的意见。因为“乳房的悲剧终于让女人夺回了乳房全部的意义；忍受了这个致命疾病之后，女人也倏然发现她的乳房只是属于她自己。”因为几乎所有的人在她的乳房出现了疾病之后，在她们罹患乳癌之后都远离了她。这就是乳房所具有的哲学意义，而这种意义我们在过去把它看得太淡了。其实，在人们的一生中乳房的意义与其说是在婴儿期以后就消失了，倒不如说是在我们成年之后发生了异化，而让乳房承载了这么多的与性爱有关的内容，相反而把它的本来所具有的生命的意义，只是在它罹患不治之症的时候才让它复位。这就是作者所说的“乳房虽是性、生命与哺育的亘古不变的符号，却也同时承载了疾病与死亡，现在，乳房必须与它的这个意义搏斗。”是的，我们知道现在的乳房癌发病率，几乎是在９个女人中就有一人会罹患此种疾患。这个数字所带来的，不只是女性内心的伤楚和悲痛，因为女人的乳房在一定意义上所承载的是男性赞赏的感觉，但女性的乳房因为松弛或是不再具有挺拔的圆韵感觉时，就会成为一种多余的东西，它的存在仿佛就是剩下了被病痛直接侵袭的对象和让癌细胞侵噬的对象了。

　　于是从这个意义上，我们终于明白了那副照片的意义和作为女人大胆地展示是一种何样的悲壮，因为已经只剩下一个乳房，这样的女人不是完整意义上女人，而且当人们在对自己躯体的缺失真正产生悲哀的情绪时，也会有一种对于其它健全人的嫉妒和羡慕相互夹杂的情绪。

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　　对于乳房人们赋于了它过多的意义，但是乳房的医学一正在改变人们对乳房的看法，正逐渐地抹去它原始的哺育与情色的意涵。乳房－－“在婴儿的眼中代表食物，在男人眼中代表性。在医师的眼中只看到疾病，商人却看到钞票。宗教领袖将它转化为性灵的象征，政客要求它为国家主义服务，心理分析学者则认为它是潜意识的中心。”这是对乳房最精辟的和最简捷的评价。但是乳房它尽管是具有了如此之多的社会功能，但是它只要是拥有哺育功能，它对于男人与女人来说，就是永远的象征。

　　一个时期以来，我们对这本书的一个最基本的认识，而且也是没有进行理性分析的，而现在当我把这本书合上的时候，却发现讨论女性的乳房，这个问题其实不是什么特别艰涩。但是，却是时刻伴随文明进程的问题。因为作者是想以全新的角度来思考乳房。但是，就像我们想到女性的阴道和阴蒂的不同的性感触会带来什么一样，只要是我们接触到乳房这个字眼，我们就会联想到它和性之间的关系。

　　对多数男人而言，乳房是呈现女性性感的装饰品、是女性气质的美妙象征，但是，这不是放之四海而皆准的真理。因为每个国家因为地域和文化的习俗不一样审美的观念也不同。因此对于乳房的美也就有不同的标准。因为在一些美洲国家与南太平洋地区的部分文化中，并不是像西方那样特别强调乳房的色情意味。即使是在中国的性文化中也没有把对乳房的崇拜放在很高的位置，同时我们知道中国的色情意味是女人的小脚。而对于女人的乳房描述就相对少了些，不过即使描写了也是含蓄的，不会像希腊人那样把乳房形状的“恋爱饼干”直接送给自己钟意的男人品尝。而且一些人还考证说，在民间的一些地区在年节的时候走亲戚要送的馒头呈半圆形，其实就是对于乳房的歌颂和需求得到的意识，看来这种对于乳房的看法其意义并不局限在审美的限度。

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　　我们试图用什么样的方式来了解乳房呢？因为从女人的生育责任到现在的女人的乳房成为性爱的抚摸的对象到完全的美体形象凸出，女人自己实际上并不是很在意自己乳房外观的打造，而对些关心的是男人的审美眼光和一种时尚的看法，女人的乳房从扁平的到现在大大的波霸，无不是男人的审美心理的作用，因为作为女性她更关心的是自身的健康，而不是要愉悦于任何人。因为女人一旦真正那样做了其目的也是明确的－－使用和利用自己的乳房来为理想和生活服务。因为现在所风行的女人丢掉内衣或是裸体睡眠的倡导，其实是在让女人在对乳房的有些变态和压抑的束缚中彻底解放出来，让女人的乳房不再是性爱的器官而是真正成为身体的一部分。因为越来越严肃的现实，使得女人不得不重视乳房带给生命的损害和对于生命女体美感轻重的取舍。

　　因为乳房所表达的真实的含义实在这样的两个方面：“它既是生命的哺育者，也是生命的摧毁者。一方面，乳房与女孩蜕变成女人、愉悦性与哺育联结；另一方面，它也逐渐与乳癌、死亡联结。”同时，在这本书中我们也得知了这样的信息，“过去两千五百年里，‘阴茎统治’制约了整个西方文明，乳房文化史也 难逃脱这一制约。但是，乳房自有它属于它的支配力量，它虽然建立在男性的幻想上，却也日益传达出女性的需求与欲望。毕竟乳房最终还是女人的。”

　　大体上作者进行了这样的勾画：

　　神圣的乳房－－乳房本身的神圣和具有的诱惑是同时存在的。不知道这一的呼唤对于乳房是否具有的资格有无损害，但是她假如依然是对女人从欣赏的角度来看望过去，那么女人母性的神圣也许会无法消失。

　　把乳房所具有的意义仅仅是用什么女人为了摆脱一种身体的束缚来解释那简直是太轻率了些，而且一些所谓海外留学的学者把亚隆对于乳房描写的一些章节来作为自己的见解，更是让国内的学者得到了启示。亚隆并不是仅仅把女性对于乳房的解放和所罹患的不幸相联系，就说什么女人的一生就是为了要争取乳房的自由和不再做拥有女性的乳房全天的打造，那就有些离谱了。因为乳房和女人对于胸乳的保护，而使用了胸罩是对于女人塑体的进步，而不会是什么为了争取自由的解放或是象征。

　　因为乳房的历史是和社会发展以及人文的理念紧密联系的。

　　情色的乳房－－乳房的第一次解放是在文艺复兴时期，乳房的高耸和低垂对于女人来说是女性身体资本的一个标志，因此裸乳或是乳房的松垮就是女人的不幸，而女人在以自己的躯体为肉欲的放纵对象时，乳房的情色意义就是很突出的事情了。在这个时期就有了专供男人欣赏的坚挺而圆润的小的“上流的乳房”，而那些专门以哺乳为职责的乳房，以能够分泌乳汁的乳房，就是所谓的“下层社会的乳房”。有这样的一个数字说明，在当时的欧洲有90％的女人乳房是用来喂乳的，另外的10％的乳房是用来取悦于性伴侣的。因此，在文艺复兴时期的艺术里，乳房是主要的情色的象征。

　　家庭的乳房－－家庭的乳房来自17世纪的荷兰，当时荷兰是一个强大的殖民国，也许因为荷兰对于世界的影响也就是是在那个时候得到了一种长足的发展同时也是这个共和国的飞速发展期，它的国家正处在一个黄金时期，而且荷兰女人的整洁、勤俭的这些品质，也直接反映在用母乳喂食的风潮上。而在这之后的下一个世纪，英国人和法国人才发现了哺育与家庭和谐、政府开明的关系。亚隆在她的书中对此给予了较高的评价，认为：“乳房成为新社会秩序的象征”。当然在今天当我们对这个女人是否是用母乳喂养婴儿提出一些看法的时候，我们依然能够发现在临窗的阳光里母亲在全然没有任何顾忌的环境中，裸露出自己硕大和饱满的乳房，让孩子贪婪的吮吸乳汁时，这是一幅绝对的能够感动人的场景。而这个场景所预示的就是一幅中产阶级的幸福和母亲在家庭的地位。

　　政治的乳房－－对于这种乳房的理解人们似乎是不应该感到陌生的，因为这个理念来自法国大革命时期的一幅画<<带领百姓的自由女神>>画中所画的不是1789年的法国大革命，而是1830年的流血起义，但是在德拉瓦克笔下的自由女神裸露着胸部，在成堆的尸体中挥舞旗帜，率领百姓迎向胜利。她的乳房就具有革命意义的象征，也是一种反抗的象征。而有人说这种象征就是女人，是为了争取乳房的自由，这是这一说法的起源，或是说当“自由女神”裸露着乳房革命的形象就是为了乳房的自由，或是代表乳房的自由－－身心的自由，这种推理来分析时，总是感到了在一种特定场合下所显示的“国家的象征”，总是与女人本身具有的激情有些距离。因为在以后的岁月里，就像在二次大战中女性乳房的意义，以及美感大兵在越战期间处于心灵的慰籍和性欲需求的需要对于女性乳房视角需求，以及那些具有意淫意味的乳房的挑逗，能够说是这显示了一个国家的理念和精神吗？坦裸女性神秘的美丽，就是一种牺牲精神。在这里理解亚隆女士的话，我觉得是有必要强调的，这就是对二战的军人而言乳房除了母性和情色的象征之外，还有另外的一层意义，因为那些经历了硝烟和战火的军人，直到战后回复到正常生活，这个观念依然影响深远。 －－这就是人们的‘恋乳房癖’，其实是最基本的心理欲求，从简单的层面来看这也是男女差异的最大的象征。所不同的是，越是在特殊的历史时刻越能凸显出意义。就像现在的已经步入电子时代的人们一样，人们虽然已经不再对于女性乳房的神秘像以往那样神秘，但是乳房的裸露仍然是需要特定的场合，而且即使是在近日的最美丽的泰晤士河流上裸露的让女人都掉出眼珠子的美丽裸体时，人们也只能看到她的背部，而不会同样的直面乳房，因为乳房的性意味依然是作为女人看家的本事。

　　不过有意思的是对照女性乳房的理解，不会仅仅是停留在情色层面上，或是女性的乳房仅仅是那些政客用来制造国家政治需求气氛的东西，而是乳房作为女人身体成为一是意识形态承载者的一部分，她比全裸的女体会多了一些裸露的含蓄和不会直接介入情色的不安与难堪。而是在我们所看到的一些好莱坞的电影上所见到的，女人的乳房是作为一种安慰方式而存在的，因为在女人精心照料伤病时，女人的乳房和男人躺在担架上的感觉，也仅仅是在这一刻，会让女人的乳房靠近男人的前胸并伴随女人的体香而让男人的幻想止疼。

　　心理的乳房－－乳房对于男性的愉悦和美感是不言而喻的，乳房对于一个正常人在内心深处所起到的作用也不仅仅是属于女人的，因为女性的乳房美和女人的心理发展几乎是在同一个时期完成的。而且这个意义的推动和鼓吹的真正的起源是源于弗洛伊德的理论。而回顾乳房的发展到了２０世纪之初，乳房已经经历了十四世纪的圣母乳子像、十六世纪的乳房情色化和十八世纪赋予乳房政治意义的过程。因为在弗洛伊德哪儿有对阳具羡慕的解释，但是没有对乳房羡慕的解释。这是弗洛伊德的缺憾。而亚隆女士对于女性乳房的羡慕也许是这样的推论做了以下的设想－－不能拥有乳房成为一个男孩子终生的绝望和烙印，而且这一人格的形成又会对于女性的报复也成为终生“任务”。－－“女人的乳房激起他的拥有欲，也激起他对自我缺陷的愤怒，前者情绪往往转化成触摸与吮吸乳房的需求，目标乳房越大越好；后者情绪则转化成自我鄙视，再转化为对女人的攻击，乳房成为首要报复目标”因为在弗洛伊德那儿，乳房是和恋母的情结以及性欲有关的。女孩的小乳房意识其实是和拒绝作母亲有关的，就像现在的女孩子并不认为自己的乳房所存在的意义是为母亲作准备的一样，乳房仅仅成为情色的一种抚慰的对象，或是让男性作为重温恋母情结的一个硕大的道具那样。因为现代的大众文化并没有赋予乳房神圣的感觉，而是成为“大众文化的主食”。失去母亲的乳房和母亲不再哺乳，似乎是两个不相关的问题，而乳房就是单纯的乳房的看法，已经是彻底地没有认同了。

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　　商业化的乳房－－在现在的一个乳房崇拜的社会，对于这一问题的解释是最具有卖点的，一句话的解释就很清楚，长篇大论也不嫌其多。女人既是买方，也是卖方。就是人们对于乳房最简洁的解释。假如女人的乳房只是在并不产生，美感的地方出现的话，女人自己也一定感到乏味。而实事是女人的乳房为服装工业的带来了新的机遇。让女人的乳房成为商业化的形象，一是女性的乳房成为色情场所表隆胸的过程。另是，女人在对自己的乳房不满意的情形下发生。但是，就像现在乳房崇拜而言，是让人们在对乳房的欣赏中得到弗洛伊德式的解脱或是一种类似男性自渎方式的性力释放，让女人的乳房如何的遮敝成为对象，然后就是对乳房的乳罩的穿着对于女性美的体现成为人为的另外的美的形象特征。而现在到了平胸或是隆胸４０年一个轮回的时候，人们似乎发现对于抛弃乳罩的号召是多么的不明智。所不同的是当现代人所说的神秘观念在不断提高的时候，人们对女性乳房并没有表现出极大的尊重，反而把对于女性乳房的施虐成为另类的激发性欲的方法。因为在这里亚隆女士对于乳房所带来的有关色情问题作出了这样的评价。“真正的色情是结合了性与暴力。”“文艺复兴时期，画家让裸女与衣着整齐的男人出现在同一个，画面上伤害便开始了，它显示了两性的权利落差，直到今日都未消失．有的人认为将女性的身体部位视为商品，应当坚决反对。”当然现在人们对于女性乳房已经不再是那种养育的哺育的观念和感觉了，而是强行把乳房和男人的阴茎放在同一个画面一起进行展示，或是用对乳头打洞的方式来对自身的躯体进行危险的时髦的装饰，而其结果不过是另外的一种情色装饰和对身体的自残。这就是商业乳房的堕落。

　　医学上的乳房－－乳房的发展史就是乳房的医学史对这一点任何人不会怀疑。乳房的炎症或是涉及到乳房本身的疾病，在我们祖国医学中是有较早记载的，其中的乳痈、乳癖等等的记载非常多见，而到了用现代医学来对乳房进行窿乳术的时候人们似乎忘记了用其它的方式来填充乳房的方式，其实已经使得女人不成其为女人而是为了取悦于人的物什了。作为第二性征的乳房，它和女人的发育有最直接的关

　　系，其中的一个因素是，雌激素要在卵巢中制造，它 可以刺激乳房的生长，而雌激素的相对分泌不足，不仅会使女性的第二性征发育缓慢或是不足，而且女人的乳房发育不完全，不丰满就是一种病态的不足了。是否服用激素或是任其自由发育，让女人同样面对两难，而服用激素的同时会使得在减少心脏病和减少骨质疏松的同时，又会使得患乳房癌的机率增高。这就是的美丽的乳房，成为医学的对象和每年

　　几乎有一百万女人死于乳腺癌的不幸。

　　解放的乳房－－这是对于乳房社会和政治意义的一种最为直接的说法，几乎在这样的时刻来谈论乳房是对女人的一种侮辱或是与蔑视同时并存的感觉，在这个时刻，女人的乳房不再是圣洁的，而是具有了政治利用的价值。当上个世纪性解放的浪潮涌来的时候，７０到８０年代的女性乳房是要首当其冲的，抛弃胸罩，挑战男性所想象的乳房的形象，是女性自己的口号，但是，乳房并不是唯一要裸露的对象，而且这种现象在现在依然是存在着的，裸奔、暴露下体与 乳房，恶作剧的露臀风潮，女人用自己乳房的裸露作为某种具有社会意义的公开宣言等等方式，把对于乳房的混乱认识和观念，几乎是撕开了一个口子，而不是需要窥视的窗口。用裸胸的方式竞争议员或是用裸胸的方式对抗政府，都是女人对自身乳房解放的一种认识。

　　亚隆女人分析说，在７０年代，欧洲只有极少数女人以乳房裸露为政治诉求的手段。比较出名的例子是一位叫“小白菜”的，在一夜之间因为裸乳成名竞选议员成功，而且她还成功地在４年任期内推动了７项提案。不过在她当选议员之后，她不能很好的分清公职和私人的身份还经常的裸露乳房，以至于在以色列做 春宫表演的时候，受到尤太正教新徒的抗议，而不得不回到意大利，在这里她的色情表演受到了议员保护伞的庇护。同时乳房还成为跨党派的象征，１９９０年美国发生了一连串的示威抗议，要求正视妇女的保健，妇女开始要求政府发出更多的预算来支持乳癌的研究。但是尽管如此政府对妇女用于乳癌研究的拨款始终没有多于对于男性疾病的研究，医学届依然多侧重于男性疾病，如，心脏病肺癌等疾病的研究。但是在美国对于乳癌的议题已经超越了政治的界线，将共和、民主党、女性主义、同性恋者、异性变态者、穷人和富人连结在一起。这说明对乳癌疾病的研究呼声已经超出了意识形态的领域，而把女性的生存放在了首位。“以前，乳房的意识形态由男性创造与推动，现在乳房的意识形态由女性根据自身的需要主导，女性选民、立法者跨越党派界限，成为乳癌研究的支持者，一如她们在抗议性骚扰议题上联手出击一样。美国政治诞生了新的女性议题，而乳房正是最好的跨党派象征。”

　　由此我们可以看出，总是要有一种理念来超越政治的意识形态而存在的，而这种超越的本质的东西，依然是基于对于人自身的考虑或是说尊重，唯有这样的说法是可以超越政治和党派意识的，当然，当这些不管以何样的结局出现和解释时，只能是让女性的隐私成为大众的话题，而没有了丝毫隐秘的神秘为代价。就像我们现在所不能容忍而必须容忍的那些反复在广播电视上出现的什么女人的宫颈、阴道和性病、淋病等等那些不能使人产生任何什么审美意象的疾病一样，那种语言和付注于画面而造成的清洁，我们不能使其避免和消除一样，它存在于我们的日常生活，而日益成为一个超越意识形态的话题。而唯有对于人自身起到损害时，我们就会把这种感觉统一起来给予理性的拒绝。诗意的乳房已经要退出男人的视野，女人试图在这个社会夺回属于自己描述的权利，而这样的结局会是一种什么情景呢？大概要标记的是女性自我情欲的东西，在当下还没有使得中国的少女觉醒，因为乳房毕竟是和生殖性欲有关系的，我们的丰乳时代刚刚在开始，但不是说还没有遭受到乳房乳癌的罹难，好象乳房在现阶段只是为了促进性欲的解放而存在的，但是在实际上乳房在失去了哺育的功能之后，面对乳房就只能是淫邪爱抚的或是淫邪的玩弄而已。

　　看看我们现在的身体自恋的女性作家就能知道，人们现在是何等的乏味和缺少对于女性乳房诗意的描述，因为男人几乎不在用于那些温柔，来抚爱乳房或是让乳房感觉到哺育的快感，而现在的情形是乳房术后的残缺，已经在表明女性并不是完美的。而唯一的可以作为道具性征的乳房，女人美丽的创造，－－假睫毛、假高耸的乳胸等等充分展现女人美丽极至的道具中，唯有义乳，最让女人伤感。因为对于女人来说仅靠一只乳房或是用残缺的身体，而博得男人喜爱是困难的，对于女人自身来说，面对残缺的乳房女人似乎更容易沉浸在对于伤口抚弄的自怜上。

　　这或许是对于中国的女人还不能面对的一个问题，而且通过义乳的方式重新获得女性的身体的完美，对于不同种族和肤色女人是同样的话题，女性秘密已经在隐蔽的女性后台走到了前台，而男性社会可以从中窥视到女人的内心世界，使得女人对于自身已经成为公开的秘密，就像<<庭院里的女人>>在她生育的时候让外国医生接生后，被男人看到了生命之门，就经常有点陷入深深自责的原罪之中，而在这个时候，俗不可耐的中国男人却在兴灾乐祸地私下谈论这个秘密，与此同时，女人感到女性的秘密在与生殖有关的神圣被无情地剥夺了。这个时候女人的感觉，将会是因为这种隐蔽的失去而变得有些变态。这种情景和电影<<单身贵族>>中女主角在隆胸的时候一定要把乳房做的越大越好，而医生则是要不断地在电脑上把乳房放会原样的感觉一样。已经爱上女主角的男医生所希望的是一个原始态的女人，而不希望它人的窥视或是有美丽的虚假。

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　　就像现在人们在网络上对于一些刚刚受到的文章一定标上“NEWS”和“HOT ”的感觉一样，这种对于女性的表识感和人们对于乳房的意义似乎相同。而这种感觉就如同亚隆所说的那样－－“这个女人真有奶”（She''s gotbreast ）那样成为对于女人工作表现的话语。当然，其意义自然是没有和女人的生育职责分离，而且这样的结果也会在X时代的男女间出现， 今日所报道的因为是一对丁克家庭的夫妇，因为经常的作爱要使用安全套，而最终因为性爱的强烈过大，而使女方不幸有孕，于是她们就把这种结果归咎于人家安全套的质量，而误使妻子怀孕一样，“带种的男人”依然会使女人的乳房在孕期出现异常的肿涨，这时敏感的乳房似乎会因为原始的本能要求女人给它一次哺乳的机会。当女人们有这样的生育能力而不能让乳房行使这种责任时，人们当然无法对乳房加以诗性的赞美。

　　就像人们对于健美的不同解释和看法一样，对于乳房的不同看法也是很自然的事情，女性本身来说美丽着并舒服着，或许是最重要是对两性情悦的享受，而现在乳房美丽着并痛苦着，或许受到某种束缚则是不合算的。

　　因此从这个意义上来说， 对于女人来说“将身体的意义重新构建为权利与愉悦的来源”这是最为重要的事情。“虽说依然承负着文化与性欲的重担，许多女人依然期望有朝一日乳房能够放下如许负担”。但是乳房对于女性的美感似乎不会永远消失，因此乳房解放的任务依然艰巨。

　　危机中的乳房－－女人对于自己乳房的意义用自己的理解方式和世界对话，这是和以往最大的不同，乳房所代表的意义是多元的多向度的，如何来看待女性自己的乳房，不仅是对个人的自我评价，而是女人的总体地位的一个象征。“对旁观者而言，乳房代表了不同的现实，它在婴儿眼中代表了食物，在男人眼中代表了性。医师眼中只看到了疾病，商人却看到了钞票，宗教领袖将它转化为性灵象征，政客要求为国家主义的目标服务，精神分析学家则认为乳房是潜意识中的中心，仿佛是亘古不变的支柱”。“乳房虽是性、生命、与哺育的亘古不变的符号，却也同时承载了疾病与死亡，现在乳房必须与它的这个意义搏斗”。当我们解读现代的乳房意义时，我们会感到乳房其实是和我们现在的这个社会习俗与文化观念紧密相连的，任何的一项具有人性意义的描述，都不能离开乳房。乳房的人类学意义和乳房在历史发展进程中独特的作用和地位，都无法把人们的认识与对乳房的了解－－尊重或是歧视相分离。婴儿期的人们对于乳房的理解是神圣的，而在X 时代的新新人类，他们－－她们也许不再对乳房怀有深深地敬意。

　　断章取义的来谈乳房，我们大部分说的是乳房的情色意义，而且现在人们在已经没有了哺育的责任之后，对于乳房终极意义的理解都放在了色情意味上，而且现在所谓的一种对于历史着装概念的回归，几乎没有一个不是涉及到女人的乳房的，而且作为一个生命体最高的和最为凸出的象征，人们不可能让视线离开女然的乳房。因为乳房已经没有了对于性爱挑逗的意味，因为人们现在已经对于性爱的各种方式，进行了最为直观的和最为淫荡的实现和实践的自由，这种自由度的得到，已经让女人的乳房不得不退到了男女交合的床上，而人们只是在没有其它的可以让男人持续的无法勃起和女人的湿润成为全天候的期望时，才会对女人乳房的性意象进行二度启用。而在这个时候人们倏然发现，人们对于乳房意义的了解并没有进步。当乳房成为女人专供色情和情欲发泄的对象和性交前准备调情的载体时，女人的乳房会很肆无忌掸的跳动，而这种方式对于现代性欢爱的人们来说，几乎已经有些滞后。

　　因此严格意义上来说，这不是对于乳房的纯粹审美意义上的描述，也不同于我们过去对于乳房的那种感觉，而是使得乳房的意义和乳房的社会学涵盖更多了些人文的意义。同时也使得我们有一个新的角度对女性的乳房来一个全新的再认识。

　　我们过去对于乳房的了解，应该说是肤浅的。我们甚至没有真正的关于乳房的著作和专集来谈这个问题，现在我们有了描述乳房历史的书，而且它的角度是全方位的审视，有对女性的关怀，也有男人对于乳房的认识和看法，当然对于乳房本身所具有的意义并没有减弱。从人之初到成年期乳房在不同时代所担负的责任，都使得我们感到了这一问题，其实不会是也不可能是孤立的。就像石器时代的母亲，人们会对着乳房膜拜一样，祈求让女人的乳房乳汁饱满，这就是母性的力量和使命。而现在当女人的乳房在１７世纪之后逐渐地堕落成为男人欣赏物体的一部分时，我们应该为女人感到悲哀？还是在极尽了乳房意识的挑逗之后才会感到悲哀呢？

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　　现在的医学研究表明，女人过分的雌性化，也许是会让女性的乳房罹患癌症的一个原因。而且我们还通过一些女性对于一些非棉制品的穿戴而得知，这同时也是使女性患乳房疾患的一个诱因。因为人们早就怀疑乳腺癌的产生和女性的生殖器官有关，后来才认识到这个祸首就是雌激素。雌激素在女人的卵巢制造。它可以刺激乳房生长。因为当这一关系被确立之后，人们就在医治后期乳腺癌的时候，就一同把卵巢切除了。此外现在的饮食结构的高脂肪和一些富含激素类的食品的食用，也是女人罹患乳腺癌的另外一个诱因。

　　当乳房的美丽和乳腺癌的癌细胞联结在一起的时候，我们就会感到真正体现生命意义的，还是它和生命鲜活的程度，而不是纯粹的美感的欣赏，因为就像乳房一样，它的美丽是要依附于女人身体的。假如生命因此而不再具有鲜活的感觉，就如乳房给予女人的是苦难和灾难一样，那么真正对乳房关心的是女人，而不是这个崇尚乳房的男性社会。

　　对于乳房我们的震惊不是关于多么大的波霸，也不是生命多乳的感觉，而是生命的哺育和生命的顽强精神。对于乳房不能仅仅是玩邪的嘲弄和玩味，而是作为生命一个组成部分的存在的必要和理由，因为我们不能说当外星人在观赏地球的时候，也许会把女人的乳房作为生殖器来对待这样的误解的所蕴含的是性爱的因素，也不是因为乳房的唤起，仅仅是在女人作为哺育功能的减退，而使得乳房成为观赏的女性之美的食品，而是依然在呼唤母乳对于儿童的好处和那些白领们对于自己躯体格外自私的回应。既是你过多地使用了乳房的审美，而减少了乳房本来的对于人类孕育的责任。

　　当然现在人们所说的乳房的概念是和人们的性生活有直接关系的，乳房在人们的性生活中所起到的作用，不仅是一种审美心理的作用，而是最直接的方式。丰满和发育良好的乳房，说明女性的子宫、卵巢也是发育健全和良好的。此外，乳房对于刺激性欲实现的作用也是直接的，比如女性在性兴奋和性高潮的时候，会出现乳房乳头的勃起，而且刺激乳头对于激发性欲的作用也是不言而喻的。

　　有人说女性的乳房是自由的或是为了争得这种自由，其实乳房本身的意义就是乳房，乳房真正的美感就是因为没有自由和对乳房的束缚和掩饰，才使得乳房的性意识达到了现代人玩味的感觉，而随着乳房逐步失去哺育的责任，而使得乳房成为一个审美的所在和挑逗女性的性爱的器官。

　　乳房成为单一的审美的客体时，人们会发现对于乳房的认识，人们的眼光并没有多少历史性的发展，而只是增加了性爱的内容的堆积。

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　　解读乳房是困难的，作为一个无法摆脱乳房的哺育意义的人，我们面对母亲的乳房和面对美人的乳房的感觉是不一样的，而且在我们的生活中摆脱乳房同样是不现实的，即使是不再具有哺育功能的乳房，它也会在儿童期发挥同样的作用，因为乳房的意义，就是母亲的意义，没有了乳房的概念就很难在人们的记忆中重现生命孕育的意义。乳房在以往的岁月中是社会的标记－－直到现在它也无法消失这种意义，因此，对于乳房的解释就是多样的。但是，当下乳房所显示的则是一种危机，面对９个女人就会有１人在乳癌的浸袭时，女人的生命再一次要面对死神的威胁，因此，女人的乳房及其所有的意义或是暗示将不会激起人们情欲的释放或是获得，因为“拯救乳房”要比其它的玩味要重要得多。

　　面对乳房我们陷入沉思是必要的，面对乳房我们的思想意识的存在要比对乳房的审美还要重要和严肃，这就是对于女性生命的尊重和珍视。当然对于女性的尊重仍然是要由女性自己来确定的－－“正如女人曾奋力争取不穿胸罩与裸胸的自由、公开哺育的权利。推动乳癌的研究，以真实的形象对抗媒体塑造的美丽乳房，我们也能找出保护、认同乳房的新方法。”

　　在生命和乳房的美丽和寓意中找寻乳房的这种意义，是必要的，因为面对乳房时，我们的心灵一定是不能轻松的，即使是我面对美丽的健康的乳房以及对于乳房所引发的种种幻想，我们的欢愉、陶醉、沉湎以及和性爱和两性的终极意义，都会在女人的乳房史中感到作为上帝人杰的女人的乳房，所带给我们的震颤和心中的牢固的位置。

　　面对乳房我们的语言是苍白和无力的，因为面对乳房我们会感到一种深深地震撼，而越是我们感觉它和生命的关系时，就会感到人们啊，别在只是玩味乳房，只是把乳房作为性爱的信号和把玩的对象了，因为乳房毕竟是提供给我们从性到美，从美到欲望到女人的自恋情结，因为没有乳房的女人你是无法想象的。“女性的不显性难以掩盖女性的色情身体，难以克制男人目光中沸腾的性欲。情爱的野蛮只是从表面上被克服，但它随着时准备从人体和历史深处喷涌而出。

　　为什么这样如此重视女人的乳房？因为女性的第三种身体是属于审美身体的。因为女性的乳房现在正在以新的活力在现于历史舞台。