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《内经》文字古朴，义理深邃，具有“文简、意博、理奥、趣深”的特点，但这也给后学者带来很多不便。笔者认为，历代医家对《内经》进行了大量的研究、整理和注释，为阐发《内经》旨意，启迪后学做出了卓越的贡献。因此，参阅注本，择善而从，融贯领会，是学习《内经》必不可少的重要途径和方法。笔者这里扼要介绍几本主要参考书。 《黄帝内经太素》 隋杨上善撰注。是分类、注释《内经》的早期作品。全书共30卷，用“以类相从”的方法，将《素问》《灵枢》的原文按内容的不同性质，分为摄生、阴阳、人合、藏府、经脉等19类，每类分若干篇目，并对原文加以注释。这样就加强了经文内容的系统性和完整性。后世对《内经》的分类研究，即以《太素》为始。 杨氏治学严谨，又“深于训诂”，其“依经立训”，每有精辟独到之处。如《素问·刺禁论》之“藏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右……”一节，杨注为“五藏之气所在，须知针之为害至要，故欲察而识之”。他明确解释这里不是指实质性脏器，提示了原文的真正含义。 《黄帝内经素问注》 唐王冰编次注释，共24卷。王氏对“世本纰谬，篇目重迭，前后不伦，文义悬隔”的《内经·素问》原本，作了全面的整理。通过“精勤博访”，“历十二年，方臻理要”。并且首注运气七篇大论，阐述了五运六气的道理。 王氏注文有许多独到见解。如所注《素问·至真要大论》“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳”，提出“益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光”的千古名言，提示了治疗“阴虚”、“阳虚”的基本法则，于临床实践颇有指导意义。 然王冰笃信道教，自号启玄子，在其注释之中，亦带有较浓的道家气息；且又“夙好养生”，极其重视对肾精的保养，着重强调慎节房事。虽则如此，而王氏之注仍然是宋代以后注家的规范。 《灵枢注证发微》 明马莳撰注。马氏素长于针灸、经脉，所注《灵枢注证发微》，多有独到见解，为他注所不及。后世对此亦有较高的评价，如汪昂《素灵类篡约注》说：“《灵枢》以前无注，其文字古奥，名数繁多……至明始有马玄台之注，其疏经络穴道，颇为详明，可谓有功后学。虽其中间有出入，然以从来畏难之收，而能力开坛坫，以视《素问》注，则过之远矣。” 《类经》 明张介宾（景岳）编注。是继杨上善之后，类分研究《内经》最完整的一部著作。本书将《素问》《灵枢》的全部内容，分为摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通等12类，共32卷，390篇。所引经文均标明出处，详加注释，条理井然，易于查阅。 张氏学问渊博，经验丰富，且文笔流畅，又通晓天文、历法、哲学等多学科知识，因此对《内经》研究颇深，说理较透，且多有独到见解。《类经》一书，是《内经》诸注中一部影响最大的作品，是学习和研究《内经》所必读的参考书。 《素问直解》 清高世栻（士宗）所著。高氏曾师事张志聪参与集注《内经》，但他认为《集注》“意义艰深，其失也晦”。因此，“不得已而更注之”。本书在吸取前人经验的基础上，行文简捷，说理明畅，使人读之能一目了然。其注颇能直疏经旨，并提出新义。如把《生气通天论》中“因于气为肿”的“气”字，解释为“风气”；把“风客淫气”释为“风邪客于人身，而为淫乱之气”等，都确有见地。 |
